Лизунов В.В. О роли неопатристики в формировании современной Картины Мира // Омские епархиальные Кирилло-Мефодьевские чтения: сб. статей / под общ. ред. Владимира (Икима) Митрополита Омского и Таврического. – Омск: Омскбланкиздат, 2014. – 308 с. С. 44-50.


Лизунов В.В. - директор Омского научно-образовательного комплекса (ОНОК), заместитель председателя Совета Омского Дома ученых, доцент Омского института РЭУ им. Г.В. Плеханова, к.ф.-м.н., доцент.


О РОЛИ НЕОПАТРИСТИКИ В ФОРМИРОВАНИИ 

СОВРЕМЕННОЙ КАРТИНЫ МИРА


В настоящее время проблема взаимодействия науки, религии и искусства как различных форм общественного сознания, имеющим различные методы постижения действительности и свои картины мира, является для человечества, находящегося в состоянии системного кризиса и «расколотого сознания», одной из важнейших. Только совместно - в процессе синтеза - они смогут сформировать единую непротиворечивую картину мира, осознать современное состояние и определить пути перспективного развития человечества. 


Термин «неопатристика» был предложен протоиереем Георгием Флоровским в 1936 году на православном конгрессе в Афинах. Поводом было состояние православия в конце XIX - начале XX века. Тогда Россия за короткий период прекратила свое существование как православная страна. Богословы и философы (особенно эмигранты) задавали вопрос: что было не так в богословии, что было не так в церковной жизни? 

Церковь жила в традиции, сохранившейся испокон веков. Но богословие превратилось в теоретическую деятельность, доступную лишь профессиональным богословам в узкой среде, и плохо воспринималась народом, обычными людьми. Отец Г. Флоровский задавал вопрос: что нужно изменить в богословии на основании тех уроков, которые произошли в Советской России? 

Флоровским выдвинута идея о том, чтобы богословие стало жизненным (экзистенциальным), оно должно отвечать на вопросы жизни людей как в церкви, так и за её пределами. Такой успешный опыт существовал в святоотеческой традиции, в греческой и латинской патристике - в первые века христианства. Тогда мир говорил на греческом и латинском языках, имел достаточно развитую культуру и философию, и Отцы церкви смогли свой опыт Бога передать людям в тех формах, которые были им понятны. То есть они решили задачу преображения эллинской культуры христианским учением. 

Об этом периоде иногда говорят как об эллинистическом христианстве. Это был уникальный синтез, который сочетал в себе с одной стороны, элементы науки, культуры и философии, с другой стороны - эта философия была освящена событием Христа, сошествием Святого Духа на апостолов. Этот опыт был очень эффективным, поскольку мы до сих пор перечитываем Отцов, мы им верим и уважаем, и не случайно греческая патристика составляет основу современного православного богословия. 

Поэтому о. Г. Флоровский и предложил формулу неопатристического синтеза, при котором богословие должно вернуться к традиции Отцов, их мышлению, их методам [1]. 

Патристикой (от греч. πατήρ, лат. pater – отец) называют совокупность учений христианских авторов I-VIII веков - Отцов Церкви, а также ряда теологов и религиозных мыслителей, живших позже – вплоть до XIII-XIV вв., представляющую собой доктринальную форму построения христианской культуры, которая как известно сыграла огромную роль в истории человечества. Фактически она представляет собой многоплановый синтез религиозных ценностей христианства и античного философского наследия, который был получен, в основном, с использованием рационального метода, философских категорий, конкретного содержания таких философских направлений, как платонизм, стоицизм и др.

К отцам церкви относят Апостолических отцов, примыкающих непосредственно к апостолу Павлу, апологетических (защищающих) отцов II в., доказывающих совместимость христианского учения с греческой философией, в том числе - представляющих христианство в качестве новой философии (Юстин, Афинагор, Тертуллиан). Систематизация учения проходит в III и IV вв., в основном в работах Афанасия Великого, Климента Александрийского, Оригена, Евсебия Кесарейского. Три великих каппадокийца, находившиеся под влиянием Платона и Оригена:  Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский фактически создали новое мышление - интеллектуальное, богословское, аскетическое и духовное учение, которое значительно повлияло на развитие европейской цивилизации, формирование христианских традиций и оказало настолько сильное воздействие на историко-политические процессы и цивилизационные изменения, что до сих пор является предметом научных и богословских исследований. На латинском Западе наиболее значительную роль в развитии патристики сыграл Августин Блаженный, 

С конца IV в. после признания Христианства (в 323 г.) императором Константином Великим, появляются церковно-политические аспекты патристики. Во 2-й половине V в. появляются ареопагитики – диалектические трактаты, связанных с именем первого афинского епископа Дионисия Ареопагита и оказавшие большое влияние на мыслителей эпохи Возрождения [2].

С VI в. начинается систематика наук под эгидой теологии (Леонтий Византийский, Максим Исповедник), завершающаяся в трудах Иоанна Дамаскина (675-749 гг.) византийского богослова, философа и поэта, завершителя и систематизатора греческой патристики, фактически заложившего фундамент исторической метафизики.

Огромную роль сыграло аскетико-гносеологическое учение духовного писателя св. Григория Паламы (1296-1359), развивающего представления о человеке как духовно-телесной личности, о высшем духовном состоянии - «умном делании», сопровождавшемся Божественном просветлением - безмолвии или исихии [3]. В настоящее время развивается даже такое направление как неопаламизм, которое является частью неопатристики 

Необходимо провести различие между патрологией, которая занимается изучением текстов Отцов, и патристикой как святоотеческим наследием, которое изучает не только тексты, не только литературу о них, но и заставляет прочувствовать личность Отца, затрагивает состояние сознания и глубину души человека. Чтение Отцов классической традиции в оригинале очень сложно, так как они использовали специфический язык. Переводы нуждаются в коррекции такого языка и его осовременивании. 

Современная, в том числе русская патристика, до сих пор толком не систематизирована, что является очень важной задачей. Широко известен старец Силуан Афонский, о котором мы знаем через архимандрита Софрония Сахарова. Его работы представляет чрезвычайный интерес, потому что они насыщены глубоким пониманием евангельского послания и написаны глубоко и доходчиво: он творит именно живое богословие. Богословские работы Владыки Антония Сурожского основаны его огромном жизненном духовном опыте. Очень интересно творчество сербского святого Иустина Поповича, который также обладал фундаментальным философским способом выражения своих идей мистического порядка, идей опыта Бога в произведениях не только богословских, но полемическо-богословских (например, его книга «Философские пропасти»). Из современных афонских святых очень интересен старец Паисий – его четыре тома переведены на русский язык. Он был универсальным человеком и при этом говорил на языке, понятном современному человеку [1]. Идеи о.Г. Флоровского успешно развивал В.Н. Лосский – сын известного российского философа-интуитивиста Николая Онуфриевича Лосского. Его наиболее известные труды: «Очерк мистического богословия Восточной церкви», «Догматическое богословие», «Паламитский синтез», «Святой Иоанн Дамасский и византийское учение о духовной жизни», «Каппадокийцы», «Видение Бога в византийском богословии» и др. 

По выражению о. Георгия Флоровского, работы Владимира Лосского послужили началом освобождения из плена схоластики латинского богословия, усвоенной академическим богословием Русской Православной Церкви в 18-19 вв. В сети Интернет существует сайт, посвященный трудам о.Г. Флоровского и В.Н. Лосского - http://bogoslovie.todn.ru.


В настоящее время в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете (ПСТГУ) проходят ежегодные богословские конференции, посвященные не только богословской и религиозно-философской проблематике, но и научным исследованиям по истории богословия и философии. Например, на осенней сессия 16–22 ноября 2011 года на XXII Ежегодной Богословской конференции ПСТГУ рассматривались два наиболее значимых направления в русской богословской мысли XX в. - софиология (Вл. Соловьев, свящ. П. Флоренский, прот. С. Булгаков) и неопатристический синтез (прот. Г. Флоровский, В.Н. Лосский и др.). 

На ежегодных Международных Рождественских образовательных чтениях, проводимых в стенах физического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, проводится конференция «Христианство и наука». 

В подмосковном наукограде Дубна проводится ежегодная конференция «Наука. Философия. Религия». На этих конференциях рассматриваются современные подходы и различные вопросы взаимодействия науки, философии и религии. На них нередко высказываются и обосновываются мнения, что не только современная наука дает конкретные основания, необходимые для осознании различных положений Христианского учения, что полезно для развития богословия с учетом практики неопатристики, но и духовный опыт и богословские категории дают научным исследованиям необходимое содержание, получаемое на пути духовного озарения и в дальнейшем получающее рациональное объяснение (что нередко встречается в истории науки). 

Очевидно, что положения богословия не должны быть откровенно антинаучными. А одним из радикальных вопросов, который ещё предстоит решить науке, является наличие трансцендентности и относительной природы мироздания, который уже много веков прорабатывается богословием.

Представляется, что раскрытие тайны сознания, не поддающейся научным теориям и моделированию (в физическую модель мира сознание пока не удается ввести), предстоит решить на уровне синтеза методов богословия и науки. 

Учитывая историческое формирование христианского учения на пути синтеза древней культуры и греческой философии (научного постижения истины) с непосредственным личным и соборным духовным опытом Бога, переноса философского языка и методик в область веры, проводимого отцами Церкви (патристический синтез), в настоящее время (в условиях фундаментальных открытий науки, превращения человечества в планетарную силу и углубления системного мирового кризиса) крайне необходимо продолжение следования духовным традициям и осуществление неопатристического синтеза достижений современной науки и религиозного опыта в целях эффективного разрешения кризисных ситуаций, формирования и развития мировой культуры. 

То есть необходимо перспективное развитие и взаимодействие научной философии и богословия, а также реализация достижений неопатристики в практической деятельности как выражение единства живой традиции и целостного опыта человечества. 

Наиболее интересным и полным исследованием взаимодействия христианства и современной науки, развития неопатристики является проект «Перспектива восточного православия в науке и богословии», представленный в книге «Логос и Космос» Алексея Нестерука – исследователя в области космологии и квантовой физики в Институте космоса и гравитации при Университете в Портсмунде, который также является ассистентом профессора в Институте православных христианских исследований (Кембридж, Англия) и преподавателем Библейско-богословского института св.апостола Андрея (Москва) [6]. 

Развитие такой деятельности в настоящее время крайне актуально и важно, для этого имеются все основания и исторические перспективы.


Список литературы

1. Неопатристический синтез – URL http://azbyka.ru/tserkov/svyatye/s_o_bogoslovie/5g10_9-all.shtml.

2. Ареопагитики // Большая советская энциклопедия: В 30 т. - М.: "Советская энциклопедия", 1969-1978. URL - http://slovari.yandex.ru. 

3. Архиепископ Василий (Кривошеин). Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы. URL -  http://lib.pravmir.ru/library/book/180.

4. Христокин Г. Неопаламизм - основной тренд православной теологии XX столетия. URL - http://www.bogoslov.org.ua/neopalamizm-%E2%88%92-osnovnoie-trend-pravoslavnoie-teologii-XX-stoletiya.

5. Софиология и неопатристический синтез: богословские итоги философского развития: Материалы XXII Ежегодной Богословской конференции 16–22 ноября 2011 г. – М.: ПСТГУ, 2013. – 294 с. URL - http://www.zlatoriza.ru/catalog/item/37255;

URL - http://pstgu.ru/scientific/conference/xxii/autumn11.

6. Нестерук А. Логос и космос: Богословие, наука и православное предание / пер с англ. (Серия «Богословие и наука»). – М.: ББИ св. апост. Андрея, 2006. – 443 с.